Por Ron Rolheiser
“El gallo cantará cuando se rompa tu propio ego, ¡hay muchas maneras de despertar!”

John Shea me dijo esas palabras y las entendí un poco mejor recientemente mientras hacía cola en un aeropuerto: me había registrado para un vuelo, me acerqué a seguridad, vi una gran fila y acepté el hecho de que tomaría al menos 40 minutos para superarlo.

Estuve bien con la larga espera y me moví pacientemente en la fila, hasta que, justo cuando llegó mi turno, llegó otro equipo de seguridad, abrió una segunda máquina de escaneo y toda una fila de personas, detrás de mí, que no habían esperado los cuarenta minutos, obtuvieron sus turnos casi de inmediato. Todavía tuve mi turno como lo hubiera hecho antes, pero algo dentro de mí se sintió menospreciado y enojado: “¡Esto no fue justo! ¡Había estado esperando durante cuarenta minutos y les llegó su turno al mismo tiempo que a mí! Me había conformado con esperar, hasta que los que llegaron más tarde no tuvieron que esperar nada. No me habían tratado injustamente, pero algunos otros habían tenido más suerte que yo.
Esa experiencia me enseñó algo, más allá del hecho de que mi corazón no siempre es enorme y generoso. Me ayudó a entender algo sobre la parábola de Jesús sobre los trabajadores que llegaron a la hora undécima y recibieron el mismo salario que los que habían trabajado todo el día y lo que significa el desafío que se le da a los que se quejan de la injusticia de esto: “¿Tienes envidia porque soy generoso?”

¿Somos celosos porque Dios es generoso? ¿Nos molesta cuando a otros se les dan regalos y perdón inmerecidos? ¡Apuesta!

En última instancia, esa sensación de injusticia, de envidia de que alguien más haya tenido un descanso es un gran obstáculo para nuestra felicidad. ¿Por qué? Porque algo en nosotros reacciona negativamente cuando parece que la vida no está haciendo que los demás paguen lo mismo que nosotros.

En los Evangelios vemos un incidente en el que Jesús va a la sinagoga un sábado, se levanta para leer y cita un texto de Isaías, excepto que no lo cita completo sino que omite una parte. El texto (Isaías 61:1-2) habría sido bien conocido por sus oyentes y describe la visión de Isaías de lo que será la señal de que Dios finalmente ha irrumpido en el mundo y cambiado irrevocablemente las cosas. ¿Y qué será eso?
Para Isaías, la señal de que Dios ahora gobierna la tierra será la buena noticia para los pobres, el consuelo para los quebrantados de corazón, la libertad para los esclavizados, la gracia abundante para todos y la venganza para los malvados. Nótese, sin embargo, que cuando Jesús cita esto, deja fuera la parte de la venganza. A diferencia de Isaías, no dice que parte de nuestro gozo será ver castigados a los malvados. En el cielo se nos dará lo que se nos debe y más (don inmerecido, perdón que no merecemos, alegría inimaginable) pero, al parecer, no se nos dará esa catarsis que tanto deseamos aquí en la tierra, la alegría de ver a los malvados castigados.

Las alegrías del cielo no incluirán ver sufrir a Hitler. De hecho, la comezón natural que tenemos por la justicia estricta (“Ojo por ojo”) es exactamente eso, una comezón natural, algo que los Evangelios nos invitan a superar. El deseo de estricta justicia bloquea nuestra capacidad de perdón y por lo tanto nos impide entrar en el cielo donde Dios, como el Padre del Hijo Pródigo, abraza y perdona sin exigir una libra de carne por una libra de pecado.

Sabemos que necesitamos la misericordia de Dios, pero si la gracia es verdadera para nosotros, debe ser verdadera para todos; si nos es dado el perdón, debe ser dado a todos; y si Dios no venga nuestras fechorías, Dios tampoco debe vengar las fechorías de los demás. Tal es la lógica de la gracia, y tal es el amor del Dios con el que debemos sintonizarnos.

La felicidad no se trata de venganza, sino de perdón; no de reivindicación, sino de abrazo inmerecido; y no sobre la pena capital, sino sobre vivir más allá incluso del asesinato.

No es de extrañar que, en algunos de los grandes santos, veamos una teología que bordea el universalismo, es decir, la creencia de que al final Dios salvará a todos, incluso a los Hitler. Creían esto no porque no creyeran en el infierno o en la posibilidad de excluirnos para siempre de Dios, sino porque creían que el amor de Dios es tan universal, tan poderoso y tan atractivo que, en última instancia, incluso los que están en el infierno verán el error de sus caminos, tragarse su orgullo, y entregarse al amor. El triunfo final de Dios, sintieron, será cuando el mismo diablo se convierta y el infierno esté vacío.
Tal vez eso nunca suceda. Dios nos deja libres. Sin embargo, cuando yo, o cualquier otra persona, estamos molestos en un aeropuerto, en una audiencia de la junta de libertad condicional o en cualquier otro lugar donde alguien recibe algo que creemos que no merece, tenemos que aceptar que todavía nos falta mucho, de comprender y aceptar el reino de Dios.

(El padre oblato Ron Rolheiser es teólogo, maestro y autor galardonado. Se le puede contactar a través de su sitio web www.ronrolheiser.com. Ahora en Facebook www.facebook.com/ronrolheiser)