A veces se necesita de un extraño para ayudarte a ver la belleza y la profundidad de algo que nunca has apreciado por completo.

Sospecho que esto es cierto para muchos de nosotros, yo no soy una excepción, con respecto a la celebración de la Eucaristía en nuestras iglesias. David P. Gushee, un evangélico, publicó recientemente un libro titulado “Después del Evangelicalismo”, en el que describe su lucha de décadas para hacer las paces con algunos problemas dentro de su propia iglesia.

Ha permanecido en su iglesia, aunque ahora los domingos también va, con su esposa que es católica romana, a una Misa católica. Esta es su descripción de lo que ve allí.

“Veo el diseño de la Misa católica como algo así como una gema pulida, refinada con el tiempo hasta un estado de gran belleza, si sabes lo que estás viendo. … El movimiento de la Misa logra mucho en algo así como una hora – una procesión, con la cruz en alto; saludos en el nombre del trino Dios; confesión temprana de pecado, breve pero convincente; una lectura del Antiguo Testamento leída por un laico; un salmo cantado; una Epístola leída por un laico; la lectura del Evangelio por el sacerdote, y la ceremonia en torno a ella; una breve homilía; el movimiento centrado provisto por el credo y las oraciones del pueblo. Ofertorio y música. Luego, directamente a la Mesa: la gente ofrece regalos que luego se ofrecen a Dios y regresan a la gente como el cuerpo y la sangre de Cristo; el arrodillarse en humildad; el Padrenuestro como parte importante del rito eucarístico; la preciosa oportunidad de pasar la paz con los vecinos justo antes de la cena; más de rodillas; la oportunidad de ver a la gente subir a comulgar y orar por ellos, o en cambio estar en silencio con Dios; la bendición trinitaria final y la recesión”.

¡Qué descripción tan perspicaz del ritual por el cual celebramos la Eucaristía! A veces, cuando estamos dentro de algo, no lo vemos tan claramente como lo ve alguien desde fuera.

Permítanme agregar otras dos descripciones que resaltan el ritual eucarístico de una manera que a menudo no pensamos o no encontramos en nuestra teología y catequesis habituales sobre esto.

El primero, como el de Gushee, también proviene de un no católico. Un laico metodista comparte esto: “No soy católico romano, pero a veces voy a una Misa católica romana solo para asimilar el ritual. No estoy seguro de si saben exactamente lo que están haciendo, pero están haciendo algo muy poderoso. Tome su Misa diaria, por ejemplo. A diferencia de su Misa dominical, ellos hacen la Misa diaria de manera más simple, con el ritual reducido a su esqueleto. Lo que ves entonces, en esencia, es algo parecido a una reunión de Alcohólicos Anónimos.” ¿Por qué hace esa conexión?

Aquí están sus palabras. “La gente que va a Misa todos los días no va allí para experimentar nada nuevo o emocionante. Siempre es lo mismo, y ese es el punto. Al igual que las personas que van a una reunión de Alcohólicos Anónimos, van allí para recibir el apoyo que necesitan para mantenerse estables en sus vidas, y la estabilidad se logra a través del ritual. Debajo de la superficie, cada persona dice: “Mi nombre es ___ y ​​mi vida es frágil. Sé que, si no asisto a este ritual con regularidad, mi vida comenzará a desmoronarse. Necesito este ritual para seguir con vida. El ritual de la Eucaristía funciona también como una reunión de “12 pasos.”

Otra perspectiva proviene de Ronald Knox, un teólogo británico. Él afirma que nunca hemos sido verdaderamente fieles a Jesús. Cuando somos honestos, tenemos que admitir que no amamos a nuestros enemigos, no pongas la otra mejilla, no bendigas a los que nos maldicen, no perdones a los que matan a nuestros seres queridos, no alcance lo suficiente a los pobres y no extienda nuestra compasión tanto a los malos como a los buenos. Más bien, seleccionamos las enseñanzas de Jesús. Pero, dice Knox, hemos sido fieles de una gran manera, a través del ritual de la Eucaristía. Jesús nos pidió que siguiéramos celebrando ese ritual hasta que él regrese y 2000 años después, lo seguimos celebrando.

El ritual de la Eucaristía es nuestro único gran acto de fidelidad y la buena noticia es que este ritual finalmente será suficiente.

Jesús nos dejó dos cosas: su Palabra y la Eucaristía. Varias iglesias han adoptado diferentes enfoques en cuanto a cuál de estos dar prioridad. Algunas iglesias, como la Católica romana, las episcopalianas y las anglicanas, han dado prioridad a la Eucaristía como la base sobre la que construyen y mantienen la comunidad. Otras iglesias, la mayoría de las comunidades protestantes y evangélicas han invertido esto y han priorizado la Palabra como el fundamento sobre el cual construyen y mantienen la comunidad.

¿Cómo se desarrollan juntas la Palabra y la Eucaristía?

En el Camino a Emaús, cuando los discípulos de Jesús no lo reconocen incluso mientras caminan con él, Jesús conmueve sus corazones con la Palabra, lo suficiente como para que le supliquen que se quede con ellos. Luego se sienta con ellos para la Eucaristía y el ritual hace el resto.

(El padre oblato Ron Rolheiser es teólogo, maestro y autor galardonado. Se le puede contactar a través de su sitio web www.ronrolheiser.com. Ahora en Facebook www.facebook.com/ronrolheiser)

La pornografía es la mayor adicción en el mundo de hoy, y por un amplio margen. Afecta principalmente a los hombres, pero también es una adicción creciente entre las mujeres. Gran parte de esto, por supuesto, se debe a su fácil y gratuita disponibilidad en Internet. Todos ahora (incluidos nuestros propios niños pequeños) tienen acceso inmediato desde la privacidad de sus teléfonos o computadoras portátiles, y en el anonimato. Ya no tendrás que escabullirte a alguna sección sórdida de la ciudad para ver lo prohibido. Hoy en día, la pornografía está ganando una mayor aceptación en la corriente principal. ¿Cuál es el daño o la vergüenza en ello?

De hecho, ¿cuál es el daño o la vergüenza en ello? Para un número creciente de personas hoy en día, no hay daño ni vergüenza en ello. Su punto de vista es que, cualquiera que sea su desventaja, la pornografía es la liberación de la antigua represión sexual religiosa. De hecho, muchas personas lo ven como una expresión saludable de la sexualidad (sorprendentemente, esto incluye incluso a algunas escritoras feministas). Los personajes de la televisión dominante bromean sobre su colección de pornografía, como si fuera tan inocente como una colección de viejos álbumes favoritos, y tengo colegas que argumentan que nuestra resistencia a ella simplemente delata la represión sexual. El sexo es hermoso, argumentan, entonces, ¿por qué tenemos miedo de mirarlo?

¿Qué tiene de malo la pornografía? Casi todo, y no sólo desde una perspectiva moral.

Comencemos con el argumento: el sexo es hermoso, entonces, ¿por qué tenemos miedo de mirarlo? Esa lógica tiene razón en una cosa, el sexo es hermoso, tan hermoso de hecho que necesita ser protegido de su propio poder. Decir que se puede mirar como uno podría mirar una hermosa puesta de sol es ingenuo, religiosa y psicológicamente. Religiosamente, se nos dice que nadie puede mirar a Dios y vivir. Eso también es cierto para el sexo. Su misma luminosidad necesita un velo. Además, es psicológicamente ingenuo argumentar que este tipo de intimidad profunda puede exhibirse públicamente. No puede y no debe. La exhibición pública de ese tipo de intimidad viola todas las leyes de decoro y respeto por aquellos involucrados en esta intimidad y los que miran. Como todas las cosas profundamente íntimas, necesita un velo adecuado.

Luego, al hablar de la belleza del sexo y del cuerpo humano, debemos hacer una distinción entre desnudez y desnudo. Cuando un buen artista pinta un cuerpo desnudo, la desnudez sirve para resaltar la belleza de toda la persona, cuerpo y alma, incluida su sexualidad. En un desnudo, la sexualidad está conectada con la totalidad, con el alma; cuánto al contrario con la desnudez. Expone el cuerpo humano de una manera que destruye su integridad, separa su alma y escinde el sexo de toda la persona.

 Cuando esto sucede, y eso es precisamente lo que sucede en la pornografía, el sexo se convierte en algo sin alma, escindido, mecánico, sin un significado profundo, bipolar, algo de lo que necesitas volver a tu ser real. Y, cuando eso sucede, toda profundidad desaparece y entonces, como escribe W.H. Auden , todos sabemos las pocas cosas que nosotros, como mamíferos, podemos hacer.

Lamentablemente, hoy para muchos de nuestros jóvenes, especialmente los niños, la pornografía es su educación sexual inicial, y es una que puede dejar una huella permanente en ellos.

Esa huella puede tener efectos a largo plazo en la forma en que entienden el significado del sexo, cómo respetan o no respetan a las mujeres y cómo captan o no el vínculo vital y conmovedor entre el sexo y el amor. La pornografía, y no solo en los jóvenes, puede dejar cicatrices difíciles de superar. El argumento en contra es que la pornografía bien puede deformar inicialmente la visión de un adolescente pero que esto se curará una vez que madure y se enamore de verdad. Mi esperanza es que esto sea cierto, pero mi preocupación es que la impronta inicial pueda, a largo plazo, manchar la forma en que una persona se enamora y especialmente cómo entiende la reciprocidad radical que se le pide al sexo en el amor. Tal es el poder potencial de la pornografía.

Más allá de todo esto, se podría argumentar con fuerza que la pornografía (en su producción y visualización) es violencia contra la mujer y que la pornografía sutil y no tan sutilmente promueve la violencia contra la mujer. Finalmente, en una cultura que se enorgullece sobre todo de su sofisticación y liberación, sobre todo de su liberación de muchos de nuestros antiguos tabúes religiosos, uno duda incluso en mencionar la palabra “castidad” en este contexto. ¿Se atreve uno a decir que la pornografía es mala porque es la antítesis misma de la castidad? ¿Se atreve uno a usar la castidad como argumento cuando en su mayor parte nuestra cultura desdeña la castidad, la compadece y reserva un cinismo particular para los grupos religiosos que aún defienden el viejo adagio, “guárdalo para tu cónyuge”? Peor aún, es el cinismo de hoy frente a la idea de permanecer castos para Jesús.

Pero, la idea de la castidad incrusta el sexo dentro del romance, lo sagrado, el compromiso, la comunidad y el alma, mientras que la pornografía lo retrata como sin alma y lo incrusta en una privacidad enfermiza. Así que los dejo con la pregunta: ¿cuál hace del sexo algo sucio?

(El padre oblato Ron Rolheiser es teólogo, maestro y autor galardonado. Se le puede contactar a través de su sitio web www.ronrolheiser.com. Ahora en Facebook www.facebook.com/ronrolheiser)