Por Gina Christian

(OSV News) — Un nuevo estudio de los católicos estadounidenses sugiere que la asistencia a Misa y la afiliación política están asociadas con sus puntos de vista sobre el Papa Francisco y la doctrina católica sobre cuestiones morales clave.

Los resultados fueron publicados por el Pew Research Center el 12 de abril de un estudio que encuestó a cerca de 12.700 personas, 2.019 de las cuales se auto-identificaron como católicos.

La muestra fue diseñada para ser representativa de los católicos autoidentificados de la nación, que constituyen el 20% de la población de EE.UU., unos 52 millones de adultos católicos de los 262 millones de adultos de la nación contados por la Oficina del Censo de EE.UU. en 2023.

La mayoría (57%) de los católicos del país son blancos, mientras que el 33% son hispanos, seguidos de asiáticos (4%), negros (2%) y católicos de otras razas (3%). La distribución racial y étnica de los católicos varía en EE.UU., con un mayor número de católicos hispanos viviendo en el Sur y el Oeste, donde representan respectivamente el 40% y el 55% de la población católica de esas regiones.

La mayoría de los católicos estadounidenses (el 58%) tiene 50 años o más, en comparación con el 48% de todos los adultos estadounidenses en la encuesta de Pew.

Los católicos hispanos tienden a ser significativamente más jóvenes que los católicos blancos, con un 57% de católicos hispanos menores de 50 años frente a un 32% de católicos blancos.

Por regiones, el 29% de los católicos estadounidenses vive en el sur del país; el 26%, en el noreste; el 24%, en el oeste; y el 21%, en el medio oeste.

Pew descubrió que casi tres de cada 10 (el 28%) de los católicos estadounidenses declararon asistir a Misa semanalmente o con más frecuencia, resultados similares a los de una reciente encuesta de Gallup, en la que el 21% de los católicos estadounidenses declararon asistir semanalmente y el 9% casi todas las semanas.

El 52% de los católicos estadounidenses declaró rezar a diario, mientras que el 46% describió la religión como “muy importante” en sus vidas. Según Pew, el 20% de los católicos estadounidenses declaró asistir a Misa semanalmente, rezar a diario y considerar la religión “muy importante” en su vida.

Políticamente, la mayoría de los votantes católicos registrados (52%) se identifican con o se inclinan por el Partido Republicano, y el 44% por el Partido Demócrata.

Los datos mostraron que el 75% de los católicos estadounidenses tenían una impresión favorable del Papa Francisco, lo que supone un descenso respecto al 83% de 2021, y el 90% de principios de 2015.

El informe señaló que el 89% de los católicos estadounidenses que se identifican con o se inclinan por el Partido Demócrata aprueban al Papa, mientras que solo el 7% lo desaprueba. Por el contrario, sólo el 63% de los católicos estadounidenses que se identifican con o se inclinan por el Partido Republicano aprueban al Papa, mientras que el 35% lo ven desfavorablemente. Esas opiniones negativas entre los católicos que son o se inclinan por los republicanos son más altas que en 2018, el año en que estalló una nueva ola de escándalos de abuso sexual, incluidas las acusaciones de abuso que involucran al ex cardenal Theodore McCarrick.

“La brecha partidista en las opiniones sobre el Papa Francisco es ahora más grande que nunca en nuestras encuestas”, dijo el informe.

A pesar de las enseñanzas de la Iglesia contra el aborto, unos seis de cada 10 católicos estadounidenses apoyan el aborto legalizado en todos o la mayoría de los casos, con los católicos hispanos (63%) aprobando ligeramente más el mantenimiento del aborto legal en todos o la mayoría de los casos que los católicos blancos (59%).

Esas opiniones sobre el aborto “tienden a alinearse” con las preferencias políticas de los católicos estadounidenses, señaló Pew, con un 78% de católicos que se identifican como o se inclinan por los demócratas a favor del aborto legalizado en la mayoría o en todos los casos, menos que el 84% de los adultos estadounidenses que se identifican como o se inclinan por los demócratas; y un 43% de católicos que se identifican como o se inclinan por los republicanos ligeramente a favor del aborto, en comparación con el 40% de los adultos estadounidenses que se identifican como o se inclinan por los republicanos.

La encuesta también evaluó las opiniones de los católicos estadounidenses sobre la anticoncepción, la sexualidad y el sacerdocio, y encontró “grandes diferencias entre los católicos que asisten a Misa y los que no (asisten)” en esas cuestiones.

“Los católicos que asisten a Misa con regularidad (una vez a la semana o más) se inclinan mucho más que los que van con menos frecuencia a decir que la Iglesia debería adoptar un enfoque tradicional o conservador en cuestiones sobre el sacerdocio y la sexualidad”, dice el informe.

La mayoría de los asistentes a la Misa dominical opinan que la Iglesia no debería reconocer los matrimonios entre personas del mismo sexo (65%) ni permitir que las mujeres sean ordenadas sacerdotes (56%).

La mayoría de los católicos estadounidenses (69%) de todas las tendencias políticas — incluido el 53% de los católicos que asisten a Misa semanalmente — dijo que la Iglesia debería “permitir que los sacerdotes se casen”.

La pregunta de la encuesta Pew sobre este punto, sin embargo, no distingue con precisión entre la práctica normativa de las Iglesias católicas orientales y ortodoxas de ordenar sacerdotes a hombres casados, por un lado, y la antigua prohibición de las iglesias de que los sacerdotes intenten casarse después de la ordenación.

Aunque la Iglesia latina, a la que pertenece la mayoría de los católicos, sólo ordena hombres célibes con pocas excepciones, y podría cambiar legítimamente su disciplina sobre la ordenación de hombres casados para alinearse con las Iglesias católicas orientales u ortodoxas, ninguna de estas Iglesias permite que los sacerdotes se casen a menos que vuelvan primero al estado laical, lo que les impediría estar en una posición de poder espiritual sobre una mujer laica cuyo consentimiento pleno y libre es necesario para el matrimonio sacramental.

Los católicos estadounidenses que no asisten a Misa semanalmente están a favor del reconocimiento de los matrimonios entre personas del mismo sexo (61%) y de la ordenación de mujeres (71%).

En general, el 83% de los católicos de EE.UU. encuestados dijo que la Iglesia debería permitir el uso de anticonceptivos, el 75% dijo que la Iglesia debería permitir la recepción de la Sagrada Comunión a las parejas no casadas que viven juntas y el 54% dijo que la Iglesia debería reconocer el matrimonio entre personas del mismo sexo.

Entre los católicos que se oponen a desviarse de las enseñanzas de la Iglesia sobre la anticoncepción, el celibato sacerdotal, la ordenación de mujeres, la sagrada Comunión para las parejas no casadas que viven juntas y el reconocimiento de los matrimonios entre personas del mismo sexo, el 59% afirma que asiste a Misa al menos una vez a la semana, y el 72% se identifica con el Partido Republicano o se inclina por él.

Entre los católicos que afirmaron que la Iglesia debería permitir estas prácticas, el 56% declaró no ir nunca o casi nunca a Misa, y el 57% se identificó con el Partido Demócrata o se inclinó por él.

Patricia Tevington, investigadora asociada de Pew, dijo a OSV News que el informe, en el que ella fue una de los tres investigadores principales, pretende ser “una fuente de información descriptiva”, más que un análisis causal de los católicos del país y sus características.

“Intentamos simplemente decir lo que está pasando”, dijo Teverington. “Si podemos descartar explicaciones que podrían ser obvias, intentamos hacerlo, pero en general sólo… te damos los hechos”.

Los datos se han hecho públicos y pueden descargarse del sitio web de Pew, dijo, para que otros investigadores “puedan realizar análisis más profundos… y presentar más argumentos causales” sobre los resultados.

Aún así, Teverington dijo que los efectos de las divisiones políticas y la asistencia semanal a Misa pueden detectarse en los datos.

“El partidismo político ha ido aumentando con el tiempo”, dijo. “Y la gente (que) asiste a Misa semanalmente o más es definitivamente diferente de la gente que asiste con menos frecuencia”.

Gina Christian es reportera multimedia de OSV News. Síguela en X (antes Twitter) @GinaJesseReina.

EN EL EXILIO
Por Ron Rolheiser

Todas las cosas consideradas; Creo que crecí con un concepto relativamente sano de Dios. El Dios de mi juventud, el Dios en el que fui catequizado, no era excesivamente castigador, arbitrario o crítico. Por supuesto, él fue omnipresente para que todos nuestros pecados fueran notados y notados; pero al final del día, fue justo, amoroso, personalmente preocupado por cada uno de nosotros y maravillosamente protector hasta el punto de brindarnos a cada uno de nosotros un ángel guardián personal. Que Dios me dio permiso para vivir sin demasiado miedo y sin neurosis religiosas particularmente paralizantes.
Pero eso sólo te lleva hasta cierto punto en la vida.

No tener una noción malsana de Dios no significa necesariamente que tengas una noción particularmente saludable. El Dios con el que crecí no era demasiado severo ni crítico, pero tampoco era muy alegre, juguetón, ingenioso o humorístico. Especialmente porque no era sexual y tenía una mirada particularmente vigilante e intransigente en esa área. Esencialmente, era sombrío, pesado y no muy alegre. A su alrededor había que ser solemne y reverente. Recuerdo que el subdirector de nuestro noviciado oblato nos dijo que nunca se ha registrado ningún incidente en el que Jesús se haya reído.

Bajo tal Dios uno tenía permiso para estar esencialmente sano. Sin embargo, en la medida en que lo tomaste en serio, aún caminaste por la vida sin ser completamente robusto y tu relación con él sólo podía ser solemne y reverente.

Luego, hace más de una generación, hubo una fuerte reacción en muchas iglesias y en la cultura a este concepto de Dios. La teología y la espiritualidad populares se propusieron corregir esto, a veces con un vigor indebido. Lo que presentaron en cambio fue un Jesús risueño y un Dios danzante, y si bien esto no carecía de valor, todavía nos dejó rogando por una literatura más profunda sobre la naturaleza de Dios y lo que eso podría significar para nosotros en términos de salud y relaciones.

Esa literatura no será fácil de escribir, no sólo porque Dios es inefable, sino porque la energía de Dios también es inefable. ¿Qué es, en efecto, la energía? Rara vez hacemos esta pregunta porque consideramos la energía como algo tan primario que no puede definirse sino sólo tomarse como algo dado, como algo evidente por sí mismo. Vemos la energía como la fuerza primordial que se encuentra en el corazón de todo lo que existe, animado e inanimado. Es más, sentimos energía, poderosamente, dentro de nosotros mismos. Conocemos la energía, la sentimos, pero rara vez reconocemos sus orígenes, su prodigiosidad, su alegría, su bondad, su efervescencia y su exuberancia. Además, rara vez reconocemos lo que nos dice acerca de Dios. Qué nos dice esto?

La primera cualidad de la energía es su prodigiosidad. Es pródigo más allá de nuestra imaginación, y esto habla algo de Dios. ¿Qué clase de creador crea miles de millones de universos desechables? ¿Qué clase de creador crea billones y billones de especies de vida, millones de ellas que nunca serán vistas por el ojo humano? ¿Qué clase de padre o madre tiene miles de millones de hijos?

¿Y qué dice la exuberancia de la energía de los niños pequeños sobre nuestro creador? ¿Qué sugiere su alegría sobre lo que también debe estar dentro de la energía sagrada? ¿Qué nos dice la energía de un cachorro sobre lo que es sagrado? ¿Qué nos dicen la risa, el ingenio y la ironía acerca de Dios?

Sin duda la energía que vemos a nuestro alrededor y sentimos irreprimiblemente dentro de nosotros nos dice que, debajo, antes y debajo de todo lo demás, fluye una fuerza sagrada, tanto física como espiritual, que es en su raíz gozosa, feliz, juguetona, exuberante, efervescente, profundamente personal y amoroso. Dios es la base de esa energía. Esa energía habla de Dios y esa energía nos dice por qué Dios nos creó y qué tipo de permisos nos está dando Dios para vivir nuestras vidas.

Dios es inefable, esa es la primera verdad que tenemos sobre Dios. Eso significa que Dios no puede ser imaginado ni circunscrito en un concepto. Todas las imágenes de Dios son inadecuadas; pero, admitido esto, podríamos intentar imaginar las cosas de esta manera. En el centro mismo de todo se encuentra una energía inimaginable que no es una fuerza impersonal, sino una persona, una mente y un corazón amorosos y conscientes de sí mismos. De esta base, esta persona, emana toda energía, toda creatividad, todo poder, todo amor, todo alimento y toda belleza. Además, esa energía, en su raíz sagrada, no es sólo creativa, inteligente, personal y amorosa, sino que también es alegre, colorida, ingeniosa, juguetona, humorística, erótica y exuberante en su esencia misma. Vivir en él es sentir una invitación constante a la gratitud.

El desafío de nuestras vidas es vivir dentro de esa energía de una manera que la honre a ella y a sus orígenes. Eso significa quitarnos los zapatos ante la zarza ardiente mientras respetamos su carácter sagrado, incluso cuando constantemente recibimos permiso de ella para ser robustos, libres, alegres, divertidos y juguetones, sin sentir que estamos robando el fuego de los dioses.

(El padre oblato Ron Rolheiser es teólogo, maestro y autor galardonado. Se le puede contactar a través de su sitio web www.ronrolheiser.com. Facebook/ronrolheiser)

Por Marietha Góngora V.

WASHINGTON (OSV News) — El pasado 11 de abril se llevó a cabo la segunda jornada de la Conferencia de Inmigración “Respondiendo a las Realidades Cambiantes en la Frontera de los Estados Unidos y Más Allá” en Catholic University of America en Washington D.C.

Organizada por dicha universidad y la Conferencia de Obispos Católicos de EE.UU., la conferencia incluyó paneles y presentaciones de historiadores, académicos y expertos con experiencia práctica en la atención a la población migrante.

El panel llamado “El Rol de las Instituciones Católicas en la Conformación de la Política Inmigratoria”, habló de la necesidad de abogar por políticas que defiendan la dignidad de las personas. Este panel inició con la intervención de Giulia McPherson, vicepresidenta de defensa política y operaciones de Jesuit Refugee Service USA.

“Más allá del número de personas a las que podemos atender en el día a día, se trata de lograr un impacto mayor. La defensa (de los temas de migración) es una parte fundamental de nuestra misión y de nuestro trabajo” dijo McPherson, quien aseguró que uno de los enfoques de sus esfuerzos es la protección del acceso al asilo. Así que en la oficina de EE.UU., dijo, los esfuerzos de defensa migratoria se centran en el gobierno federal.

“Somos receptores de fondos del Departamento de Estado para unos 14 países diferentes en los que operamos y esos fondos nos ayudan a prestar algunos de esos servicios como acceso a la educación, medios de subsistencia, salud mental y apoyo psicosocial”, afirmó, añadiendo que esta organización que tiene presencia en más de 55 países. “Así que estamos centrando gran parte de nuestra labor de defensa en tratar de garantizar que el gobierno de EE.UU. siga apoyando estos programas de ayuda a los refugiados en el extranjero”.

Posteriormente, Christy Williams, directora de asuntos gubernamentales y de política social de Catholic Charities USA, explicó que y sus muchas oficinas locales ofrecen asistencia en materia de nutrición para combatir la inseguridad alimentaria, alojamiento y refugio, así como colaboración con entidades gubernamentales para responder a las necesidades de comunidades que han sufrido catástrofes en el país.

“El trabajo de Caridades Católicas no es opcional. El trabajo es obligatorio porque el Evangelio requiere que las agencias de Caridades Católicas estén al servicio de los pobres y vulnerables como (el Evangelio de) Mateo 25 nos llama a hacer,” dijo, agregando la exigencia de la doctrina social católica de apoyar a los necesitados.

En materia de abogacía y defensa, Williams dijo que la organización proporciona “todo el apoyo que necesiten cuando se trata de abordar cuestiones dentro de las agencias federales relacionadas con la inmigración”.

“También nos involucramos con el Congreso en nombre de los grupos a los que sirven las agencias de Caridades Católicas para abogar por políticas y legislación que prioricen las necesidades de los pobres, aseguren que esas políticas de legislación sean humanas, honren la dignidad de las personas y aseguren que sus derechos sean respetados”, dijo Williams.

“La reforma integral de la inmigración siempre ha sido una prioridad de Catholic Charities USA,” dijo, admitiendo — como otros expertos – que actualmente el enfoque está en pequeñas victorias como “abogar por la ampliación de las vías legales para ingresar a EE.UU. es una gran prioridad para nosotros este año, sobre todo después de que hemos visto muchas políticas restrictivas como el Título 42, por ejemplo, y otras políticas que realmente han afectado negativamente a los inmigrantes y les han cortado el acceso a protecciones vitales en la frontera”.

No es ningún secreto que el sistema de inmigración necesita una mejora masiva, afirmó Williams quien añadió que “parte de esa mejora es garantizar que las agencias federales que administran la inmigración en este país dispongan de los recursos que necesitan para garantizar que la máquina funcione de la forma más fluida y eficiente posible”.

“Eso significa garantizar que la gente no tenga que esperar dos o tres años por un permiso de trabajo o esperar diez años antes de que su caso pueda ser revisado por un juez de inmigración”, dijo.

A su turno, Celina Marquez, asesora de políticas de la USCCB, dijo que durante décadas la se ha colaborado con organismos gubernamentales para acoger y prestar servicios a refugiados, solicitantes de asilo, niños no acompañados y población indocumentada.

Marquez explicó que dentro del Departamento de Migración y Servicios a Refugiados (MRS por sus siglas en inglés) operan oficinas especializadas como la Oficina de Reasentamiento de Refugiados, la Oficina de Servicios a la Infancia y la Oficina de Políticas, esta última ayuda “con diversas formas de defensa, incluida mucha defensa federal. En cuanto a la legislación, interactuamos directamente con los miembros del Congreso para debatir propuestas de ley y hacer recomendaciones o explicar por qué algo puede no funcionar”.

“Estamos al tanto de la legislatura estatal. Hemos hablado hoy de la legislatura, como SB4 (en Texas) y estar al tanto de esto y mantener nuestro dedo en el pulso de lo que está pasando en todo el país”, aseguró Marquez.

En el trabajo de defensa, afirma Marquez, “siempre estamos centrados en abogar por una reforma migratoria integral y bipartidista para que la población de migrantes que actualmente están en el país, ya sean indocumentados o estén aquí bajo una forma temporal de estatus como el TPS (o DACA), tengan un camino hacia el estatus y también para aquellos que están fuera del país y esperan entrar para que tengan una forma más segura de migrar”.

Por su parte David Cronin, especialista senior en política y legislación de Catholic Relief Services, afirmó que en nombre de la comunidad católica de los Estados Unidos, CRS se relaciona “a diario con legisladores y políticos sobre las cuestiones que afectan a nuestra familia mundial fuera de los Estados Unidos”.

“Catholic Relief Services está en 121 países de todo el mundo para satisfacer las necesidades de las personas donde están, y en muchos lugares donde estábamos, nos reunimos con personas que han sido desplazadas”, afirmó.

Cronin añadió que actualmente sirven a poblaciones en riesgo de desplazamiento en Colombia, Gaza, Etiopía, Centroamérica y Haití. “¿Cómo los acompañamos?, ¿cómo caminamos con ellos?, ¿cómo les damos herramientas y recursos para que puedan prosperar allí donde viven?, ¿cómo les damos esperanza en tiempos de desesperación? Gracias a la generosidad del pueblo estadounidense, a través de la generosidad de la comunidad católica de los Estados Unidos. Eso es lo que hacemos en todo el mundo”.

En su trabajo de defensa, ellos buscan asegurarse que “el dinero de los contribuyentes estadounidenses se destina a apoyar la ayuda humanitaria y a abordar las causas profundas de la migración”. Este es un trabajo que se hace a través del proceso anual de asignaciones, puntualizó. “Es muy importante porque el dinero es poder. El dinero es influencia. El dinero es esperanza. Así que hay que pensar en el dinero”, explicó.

Cronin finalizó haciendo un llamado a la reflexión: “Sólo espero que durante esta conversación no olviden a las personas que se ven afectadas por las políticas. No pasa ni un día, ni una hora, ni un minuto aquí en Washington, cuando pensamos en cuestiones políticas, sin que olvidemos que mientras estamos aquí sentados con ropa y trajes bonitos, en un bonito edificio con aire acondicionado, las personas en las que pensamos en el mundo no lo están”.

“Ellos necesitan desesperadamente la esperanza, los recursos y el apoyo” del liderazgo de Estados Unidos, dijo. “Y ese liderazgo está justo al final de la calle haciendo que los responsables políticos tomen las decisiones correctas sobre cómo asignar su tiempo, sus recursos y su liderazgo a escala mundial”.

Marietha Góngora escribe para OSV News desde Washington D.C.

By David Agren

CIUDAD DE MÉXICO (OSV News) — Eliana Polo, una migrante venezolana, intentó llegar a la frontera con Estados Unidos a bordo de un tren de carga con su esposo y su hija de 4 años, pero funcionarios de seguridad la obligaron a abandonarla a unas 75 millas de la frontera con Estados Unidos en Paso de Águila, Texas.

Posteriormente, funcionarios de migración mexicanos llevaron a su familia al estado sureño de Tabasco, donde se dirigieron nuevamente al norte. Esta vez, sin embargo, se detuvieron al llegar a Ciudad de México y exploraron sus opciones legales.

“Me devolvieron la primera vez”, dijo Polo a OSV News desde un refugio para migrantes administrado por católicos en la Ciudad de México. “No quiero correr el riesgo de que me envíen de regreso a Venezuela”.

Durante mucho tiempo los inmigrantes han pasado por el área de Ciudad de México en sus travesías hacia el norte, un acto casi inevitable en un país centralizado, donde la mayoría de las carreteras conducen a la capital.

Pero un número cada vez mayor de inmigrantes ahora se queda por largos períodos en Ciudad de México mientras intentan resolver sus situaciones legales antes de arriesgarse a cruzar la frontera entre Estados Unidos y México, donde los cárteles de la droga los persiguen para secuestrarlos.

En los últimos años, Ciudad de México ha sido vista como una opción segura en un país donde cárteles se disputan franjas de territorio. Los católicos que trabajan con inmigrantes dicen que la capital ofrece a las personas sin documentos adecuados la posibilidad de evitar el escrutinio de los funcionarios de migración y, a menudo, encuentran trabajo en la vasta economía informal para mantenerse mientras esperan.

“El único lugar donde no hay retene es la Ciudad de México”, dijo el padre Benito Torres, párroco de la parroquia de Santa Cruz y la Soledad, que alberga a los inmigrantes en su iglesia del siglo XVIII y atiende un campamento de inmigrantes cercano. Describió la ciudad como un lugar “donde pueden arreglar sus papeles”.

Los católicos que trabajan con migrantes atribuyen el creciente número de inmigrantes a la aplicación para celulares CBP One, que se introdujo en enero de 2023.

La aplicación permite a los migrantes obtener citas para ingresar a los Estados Unidos en los puertos de entrada oficiales. Pero solo es accesible para los solicitantes después de llegar al área de Ciudad de México. Las citas también son escasas, lo que “hace un embudo en la Ciudad de México”, según el padre Torres.

Polo fue una de las afortunadas — recibió su cita en marzo después de dos meses de intentarlo. Permaneció todo el tiempo con su familia en el refugio San Ángel Arcángel administrado por los Scalabrinianos en el extenso distrito de Iztapalapa en la Ciudad de México. Su esposo tenía trabajos ocasionales en un mercado mayorista cercano, mientras ella colaboraba en el refugio preparando comidas para otros huéspedes. La familia volará a la frontera el 15 de abril y entrará a Estados Unidos al día siguiente, y las aerolíneas aceptarán su cita con CBP One como documento de viaje.

Otros todavía están esperando. Víctor, de 22 años, huyó de Ecuador con su esposa y su hijo de 2 años después de que matones del cartel de la droga extorsionaran el salón de manicura de su esposa. La familia ha esperado dos meses en el albergue de Iztapalapa para una cita con CBP One, pero Víctor dijo que su esposa había encontrado trabajo en un salón de manicura, lo que le permitió cuidar a su hijo mientras la familia ahorra dinero para viajar a la frontera.

“Queremos hacer esto bien”, dijo Víctor mientras esperaba una cita.
El padre scalabriniano Juan Luis Carbajal habla de un “efecto CBP One” en la capital, que atribuye al “deseo de una migración más regulada y controlada”.

Se estima que hay 2.500 migrantes esperando en la Ciudad de México, de los cuales el 99% intenta usar la aplicación CBP One, según un recuento realizado por una coalición de organizaciones no gubernamentales y refugios católicos. La mayoría vive en seis campamentos, donde duermen en tiendas de campaña y carecen de servicios sanitarios básicos.

“La Ciudad de México se ha vuelto la sala de espera para aquí hacer la aplicación” para sacar una cita, dijo el padre Carbajal, director de ministerios para migrantes de la Arquidiócesis de la Ciudad de México.

“Es la Iglesia la que está dando ayuda humanitaria y la que hace sus esfuerzos de dialogar con autoridades para que atienda este caso”, afirmó.

Los funcionarios de la Iglesia han abogado por el barrido de calles, la recolección de basura y medidas de saneamiento básico alrededor de las plazas que albergan campamentos de inmigrantes, además de brindar atención médica a los niños, muchos de los cuales están desnutridos, dijo el padre Carbajal.

El gobierno de Ciudad de México no ha atendido muchas de sus solicitudes, dijo. Mientras tanto, el presidente Andrés Manuel López Obrador ha insistido en que su gobierno “se preocupa” por los migrantes y exigió que Estados Unidos aborde lo que considera las causas fundamentales de la migración.

Informes en las redes sociales y entrevistas con católicos que trabajan con migrantes sugieren un aumento en el número de migrantes detenidos y enviados de regreso al sur de México. Associated Press también describió que los venezolanos quedaron “atascados” en México debido al aumento de la aplicación de la ley, a instancias de la administración Biden.

México ha comenzado a repatriar venezolanos, pagando 110 dólares mensuales durante seis meses a quienes regresan voluntariamente al país sudamericano. El padre Carbajal vio poco interés entre los inmigrantes por regresar a Venezuela, donde la economía colapsó debido a la mala gestión del gobierno y los candidatos populares para las próximas elecciones presidenciales han sido descalificados.

“La gente no quiere volver por unos cientos de dólares”, dijo el padre Carbajal. “Ellos sacrifican y quieren llegar a Estados Unidos, donde van a tener más dólares”.

(David Agren escribe para OSV News desde Ciudad de México.)

Por OSV News
CUERNAVACA, México (OSV News) –Un gran número de católicos acudieron a celebrar la Semana Santa en Nicaragua. Pero el régimen sandinista gobernante prohibió las exhibiciones públicas de fe, como procesiones y recreaciones de la pasión de Cristo, mientras continuaba ejerciendo control sobre las actividades religiosas en lo que se está convirtiendo en un país cada vez más totalitario.

Las procesiones tuvieron lugar dentro de los atrios y santuarios de las iglesias mientras la policía y los paramilitares monitoreaban las actividades en el exterior e incluso fueron capturados filmando los eventos, según cuentas de las redes sociales. Unos 30 agentes de policía acorralaron a los asistentes a la catedral de Managua el Viernes Santo, 29 de marzo, informó el medio de noticias independiente Confidencial, asegurando que no ocurriera nada fuera de la propiedad de la iglesia.

Martha Patricia Molina, una abogada nicaragüense en el exilio que documenta la represión de la iglesia, calculó que durante la Semana Santa se desplegaron unos 4.000 policías y se cancelaron unas 4.800 procesiones. Publicó un vídeo en X de tres estudiantes arrestados simplemente por llevar la imagen de un santo.

“Domingo de Ramos con presencia de policías y paramilitares a lo interno y externo de las parroquias. Tomaban fotos y vídeos a los laicos. Un domingo bajo extremo asedio”, publicó el 24 de marzo.
“Jesús también fue víctima de turbas azuzadas, que lo apresaron violentamente con palos y espadas”, publicó el mismo día el padre Edwing Román, un sacerdote nicaragüense exiliado.

La Semana Santa marcó el segundo año consecutivo en que el régimen prohibió las procesiones y limitó las actividades a las instalaciones de la iglesia. Una fuente en Nicaragua dijo a OSV News que los sacerdotes vigilan sus palabras durante la Misa y denuncian haber sido espiados por policías y paramilitares.

El régimen del presidente Daniel Ortega y su esposa, la vicepresidenta Rosario Murillo, ha reprimido todas las formas de disidencia y ha retratado a la Iglesia católica como un enemigo por sus intentos de encontrar una solución política a las protestas de 2018 que pedían el derrocamiento de Ortega y su posterior trabajo con las familias de los presos políticos. El obispo Rolando Álvarez de Matagalpa, que denunciaba periódicamente los excesos del régimen, fue encarcelado durante 500 días y exiliado al Vaticano en enero junto con otro prelado, el obispo Isidoro Mora de Siuna y otros 17 clérigos.

Posteriormente, el régimen ha moderado su discurso público hacia la Iglesia, según observadores, después de tachar a los líderes eclesiales de “terroristas” y “golpistas”.

Los pastores evangélicos también han sido perseguidos en Nicaragua. Once pastores afiliados a los ministerios Nicaraguan Mountain Gateway fueron condenados por cargos de lavado de dinero, dijo la organización en un comunicado del 28 de marzo.

Los pastores recibieron sentencias de entre 12 y 15 años de prisión y cada uno fue multado con 80 millones de dólares. Tres misioneros estadounidenses también fueron acusados, pero no estaban en Nicaragua en el momento de los arrestos de los otros pastores en diciembre de 2023, dijo Nicaraguan Mountain Gateway.

(David Agren escribe para OSV News desde la Ciudad de México.)