Por Junno Arocho Esteves
(OSV News) – Mientras el Papa Francisco continúa su proceso de recuperación en el Hospital Gemelli de Roma – en donde está internado desde el 14 de febrero – católicos en su Diócesis de Roma y en todo el mundo se han unido en oración por su salud.

En un comunicado publicado en el sitio web diocesano el 19 de febrero, el cardenal Baldassare Reina, vicario general de la Diócesis de Roma, afirmó que los fieles estaban siguiendo “con atención y confianza la condición de salud de nuestro obispo, el Papa Francisco”.

“Conscientes del valor de la oración comunitaria, pedimos a todas las parroquias y comunidades religiosas que dediquen una hora de adoración eucarística en silencio antes de la celebración de la Misa”, dijo el cardenal Reina. “Como una gran familia, pedimos al Señor que le conceda a nuestro obispo la fortaleza que necesita para enfrentar este momento delicado”.

En la Argentina natal del pontífice, los fieles acudieron a la Catedral Metropolitana de Buenos Aires – diócesis que el entonces arzobispo Jorge Mario Bergoglio dirigió antes de su elección en 2013 – y a otras parroquias para orar por la salud del Santo Padre.

En una carta enviada al Papa Francisco el 17 de febrero, en nombre de los católicos de la arquidiócesis, el arzobispo Jorge García Cuerva pidió por su recuperación “para que fortalecido, puedas seguir sirviendo a la Iglesia del mundo entero en el ejercicio del ministerio que el mismo Dios te confió y que con tanto amor y dedicación llevas adelante”.
El arzobispo Cuerva aseguró que mientras el Papa continúa su recuperación en el Hospital Gemelli, se ofrecerán oraciones por su salud y sus intenciones “en todas las celebraciones de la Eucaristía de estos días”.

“Encomendándote a la Virgen Santa, en el recuerdo imborrable de los días en que eras obispo propio del rebaño que vive en esta ciudad”, le escribio.
Fieles en la Villa 31 de Buenos Aires, un barrio marginal donde el Papa Francisco solía celebrar Misa cuando era arzobispo, también se unieron en oración por su antiguo obispo. En declaraciones a The Associated Press, Claudia Doldán, residente de la villa, dijo sentirse triste “porque está delicado de salud “.

“Lo conozco al Papa. En su momento, Bergoglio lavaba los pies acá en el barrio. Todo el barrio nos unimos a rezar, el Papa está en nuestras oraciones”, afirmó Doldán.

Las oraciones también llegaron desde Canadá. En un mensaje del 19 de febrero, el obispo William McGrattan de Calgary, Alberta, presidente de la Conferencia Canadiense de Obispos Católicos, aseguró que los fieles y obispos del país “estamos orando por la pronta recuperación del Santo Padre, el Papa Francisco, mientras continúa guiando a la Iglesia con valentía y generosidad de espíritu”.

Católicos en Asia, incluida China, se han unido en oración por el papa. El sitio web de noticias católicas xinde.org en China instó a sus lectores a “orar por el Papa a través de la Santa Misa, la Adoración Eucarística, el Rosario, la Coronilla de la Divina Misericordia y otras devociones”.

“Acompañemos también al papa con el ayuno y la penitencia, orando para que el Señor lo asista y lo bendiga con una pronta recuperación”, decía el sitio web.

Mientras el frágil alto el fuego en Gaza continúa, católicos en esa región también han orado por la salud del Papa. En un video publicado por DRM News, un medio de comunicación en línea, un palestino no identificado en Gaza expresó su gratitud al Papa Francisco, quien “se ha comunicado con nosotros en medio de la guerra y los conflictos que Gaza ha soportado”.

“Desde su cama de hospital sigue preocupándose por sus hijos en Gaza”, dijo. “Esto nos da tranquilidad y confianza de que estamos bien, de que estamos en sus pensamientos. Oramos por él y le deseamos una pronta recuperación”.

A pesar de la gravedad de su estado, que lo ha obligado a cancelar todos sus eventos y reuniones, el Papa no quiso faltar a su llamada diaria con el padre Gabriel Romanelli, párroco de la Iglesia de la Sagrada Familia en Gaza.

En una entrevista con Vatican News publicada el 17 de febrero, el padre Romanelli reveló que el Papa Francisco lo llamó “los dos primeros días de hospitalización”.

“Nos preguntó cómo estábamos, cómo estaba la situación, nos envió su bendición. La gente le mostró su cercanía, él les agradeció y les dio su bendición”, dijo el padre Romanelli.

“Escuchamos su voz. Es cierto, está más cansado”, continuó el párroco. “Él mismo dijo: ‘Tengo que cuidarme’. Pero su voz era clara, nos escuchaba bien”.

Sin embargo, en la noche del 16 de febrero, cuando la complejidad de la condición del papa se volvió más seria, los feligreses en Gaza “no tenían expectativas de comunicación con el Papa”.

No obstante, el padre Romanelli dijo que el Papa “me envió un pequeño mensaje diciéndome que agradecía mi cercanía y mis oraciones y correspondía con su bendición”.

“Esperamos que la recuperación se produzca pronto y que pueda volver a San Pedro para continuar su misión y su trabajo”, dijo el sacerdote. “Las oraciones continúan sin cesar”.

(Junno Arocho Esteves escribe para OSV News desde Malmö, Suecia.)

Por Maria-Pia Negro Chin y Gina Christian
WASHINGTON (OSV News) – La Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos presentó una demanda el 18 de febrero contra la administración Trump por la suspensión de los fondos para el reasentamiento de refugiados.

En la demanda, presentada en la Corte de Distrito de EE.UU. para el Distrito de Columbia, los obispos calificaron esta suspensión de “ilegal y perjudicial para los refugiados recién llegados”, informó primero The Associated Press.

Los obispos también declararon en su demanda legal que la suspensión – que describieron como “una acción de agencia arbitraria y caprichosa” – “viola múltiples estatutos” y “socava la separación de poderes de la Constitución”.

Una portavoz de la conferencia episcopal (USCCB por sus siglas en inglés) dijo a OSV News que la demanda insta al gobierno “a mantener sus obligaciones legales y morales” con los refugiados y a restablecer la financiación necesaria para garantizar que las organizaciones religiosas y comunitarias puedan continuar su trabajo con los refugiados.

El Servicio de Migración y Refugiados de la USCCB es una de las 10 agencias nacionales de reasentamiento que trabajan con el Programa de Admisión de Refugiados de Estados Unidos, o USRAP por sus siglas en inglés, el cual que fue establecido por el Congreso en 1980, formalizando el proceso por el cual los refugiados son reasentados legalmente en los Estados Unidos.

USRAP fue suspendido a través de una orden ejecutiva firmada por el presidente Donald Trump el 20 de enero y está siendo evaluado para ver si el reasentamiento de refugiados “es de interés nacional”. El Departamento de Estado emitió notificaciones de suspensión a las agencias nacionales de reasentamiento, incluida la USCCB, el 24 de enero, lo que ha afectado a la capacidad de las agencias de reasentamiento – muchas de ellas organizaciones de diferentes religiones – para llevar a cabo servicios para los refugiados, incluidos los del Programa de Recepción y Colocación, según una alerta para apoyar el reasentamiento de refugiados vista en el Centro de Alerta de Acción de USCCB.

El Programa de Recepción y Colocación (Reception and Placement Program o R&P) es un esfuerzo nacional que proporciona asistencia a los refugiados recién llegados para cubrir sus necesidades iniciales – incluyendo ayuda para encontrar vivienda inicial, conseguir empleo, matricular a los niños en la escuela, programar citas médicas y clases de inglés – durante los primeros 90 días que permanecen en el país.
Según la información de AP sobre la demanda, el presidente de la USCCB, el arzobispo Timothy P. Broglio, de la Archidiócesis de los Servicios Militares de EE.UU., dijo que “la conferencia se encuentra de repente incapaz de mantener su trabajo para atender a los miles de refugiados que fueron acogidos en nuestro país y asignados al cuidado de la USCCB por el gobierno después de que se les concediera estatus legal”.

Chieko Noguchi, portavoz de la USCCB, dijo a OSV News el 18 de febrero que la demanda presentada por USCCB “desafía la suspensión de la financiación para la asistencia a los refugiados que hemos gestionado durante décadas”.

“Los refugiados son personas que han sido sometidas a procedimientos especiales de selección e investigación de antecedentes por el gobierno de Estados Unidos y que huyen de las dificultades y la persecución en sus países de origen para reasentarse en los Estados Unidos”, dijo Noguchi en un correo electrónico. “A lo largo de esta larga colaboración con el gobierno estadounidense, la USCCB ha ayudado a casi un millón de personas a encontrar seguridad y construir sus vidas en Estados Unidos”.

Según la Ley de Inmigración y Nacionalidad de Estados Unidos, los refugiados son personas que han abandonado sus países de origen y no quieren o no pueden regresar debido a un temor real o fundado de persecución por motivos de raza, religión, nacionalidad, grupo social u opinión política.

Como afirma la demanda, USCCB “dirige el mayor programa no gubernamental de reasentamiento de refugiados en Estados Unidos” y actualmente atiende aproximadamente al 17% de los refugiados que se reasientan en este país. Desde 1980, USCCB ha prestado servicios de reasentamiento a más de 930.000 refugiados, afirma la demanda.

“En la prestación de esta asistencia, la USCCB ha dedicado sistemáticamente más recursos de los que recibe en financiación federal relacionada”, explica la demanda. “En 2023, por ejemplo, la USCCB pagó 4 millones de dólares más en sus programas de reasentamiento de refugiados y programas relacionados de lo que recibió del gobierno federal”.

Sim embargo, dicen los obispos en su demanda, la conferencia episcopal no puede mantener la escala actual de sus servicios de reasentamiento de refugiados sin financiación federal.

“El hecho de que la financiación federal sea integral para los servicios de reasentamiento de la USCCB es un resultado directo de las decisiones del Congreso sobre el diseño del programa y las asignaciones destinadas al mismo”, dice la demanda. “Y la incertidumbre que ahora rodea a la financiación y a la colaboración de la USCCB con el gobierno provocará consecuencias a largo plazo, potencialmente catastróficas para los programas de la USCCB” y los refugiados a los que apoyan cuando estás personas llegan y se integran a sus nuevas comunidades.

“Instamos al gobierno a que cumpla sus obligaciones legales y morales con los refugiados y a que restablezca la financiación necesaria para garantizar que las organizaciones religiosas y comunitarias puedan continuar esta labor vital que refleja los valores de compasión, justicia y hospitalidad de nuestra nación”, declaró Noguchi.

En su demanda, los obispos estadounidenses especifican tres cargos de violación de la Ley de Procedimiento Administrativo, que rige el modo en que las agencias federales elaboran las normas. USCCB afirmó que la suspensión repentina de la financiación contraviene los estatutos de apropiaciones, al tiempo que no sigue los requisitos estándar de notificación y comentario en la elaboración de normas.
Los obispos afirman que, al suspender la financiación del programa, “el gobierno no tuvo en cuenta en absoluto las terribles consecuencias de sus acciones” ni consideró alternativas.

La demanda también apuntaba a la “primera justificación” de la administración Trump para la suspensión, que alegaba que la medida se alineaba con la orden ejecutiva de Trump de detener la ayuda extranjera. Los obispos dijeron que la asistencia extranjera mencionada, “no puede incluir plausiblemente subvenciones a una organización estadounidense sin fines de lucro para los refugiados en los Estados Unidos” ya que este no es un programa internacional.

Los obispos también señalaron en su queja que el gobierno “no explicó por qué sus acuerdos” con USCCB ya no se ajustan a las prioridades no especificadas de la administración, “una omisión particularmente flagrante dado que el gobierno ha financiado continuamente los programas de refugiados de la USCCB durante décadas”.

Además, dijeron, “al emitir la Suspensión de la Financiación a Refugiados, el gobierno también ignoró sus propias regulaciones”.

La conferencia episcopal solicitó que se anule la suspensión de la financiación y que se prohíba a la administración “temporal, preliminar y permanentemente” tomar cualquier medida contra USCCB en este asunto.

By Diácono Tony Schmidt
Como parte del esfuerzo continuo para destacar el diaconado permanente como un camino vocacional viable para los hombres en la Diócesis de Jackson, es mi esperanza que este artículo pueda correr la cortina para revelar una visión de la vida como diácono permanente. Debido a la variedad de entornos en los que un diácono puede servir, un día típico es tan único como los hombres que sirven.

Es imperativo recordar que el corazón del diaconado es el servicio. Tal vez sea fácil poner limitaciones al diaconado centrándose en las facultades que el obispo Joseph Kopacz concede a cada diácono en el momento de su ordenación diaconal. Sin embargo, el tiempo que pasan los diáconos realizando tareas relacionadas con las facultades, como bodas, bautizos, funerales, proclamación del Evangelio en la misa, etc., palidece en comparación con vivir entre aquellos a quienes servimos.

Desde una perspectiva personal, ser diácono me exige mantenerme plenamente comprometido como esposo, padre y abuelo y, al mismo tiempo, estar disponible para aquellos a quienes sirvo. El tiempo que paso sirviendo en el altar con mi mentor y párroco, el padre Gerry Hurley, comprende una pequeña parte de mi tiempo, pero sigue siendo la tarea más visible. Sin embargo, entre bastidores, mi servicio puede ir desde llevar la Eucaristía a las almas confinadas en su casa, residencia de ancianos u hospital, pasar tiempo con los jóvenes de nuestra parroquia, acompañar a los jóvenes en los viajes misioneros al Catholic Heart Work Camp cada verano, ayudar en los retiros de Confirmación, dirigir OCIA, proporcionar un oído atento y confidencial a aquellos que lo necesitan y formar parte de varios comités parroquiales.

Sin embargo, el servicio más importante como diácono es ponerme al margen para permitir que se escuche el susurro del Espíritu Santo y luego pasar a la acción. A lo largo de mi vida, pero especialmente durante la formación diaconal y el tiempo transcurrido desde la ordenación, la comprensión de que estoy llamado a servir es un tema muy real y constante. Mi ego quiere hacer cosas grandiosas que afecten a un gran segmento del mundo, pero estoy llamado a servir a los necesitados de mi propia comunidad. El diaconado es humillante en muchos sentidos; mi servicio no tiene que ver conmigo… es realmente ser las manos y los pies de Jesús. El diaconado me ha ayudado a ser mejor marido, padre, amigo e hijo de Dios.

Un aspecto de la vida de un diácono que está presente en cualquier ámbito de servicio es la absoluta necesidad de conectar a nivel humano con aquellos a quienes servimos. Desde el principio de la creación, los seres humanos fueron creados para estar en comunión unos con otros. Ser capaces de empatizar, escuchar para comprender y conocer sin juzgar a una persona en su viaje espiritual establece la confianza y abre líneas de comunicación. Es a través de la confianza y la comunicación, que el diácono puede ser de mayor valor que es permitir que la luz de Cristo brille y así iluminar el mundo. Amo a Jesús; por tanto, debo amar a sus hijos. Aunque no hablaba del diaconado, Tomás de Aquino resume la mentalidad necesaria para tener un ministerio diaconal satisfactorio al afirmar: «Amar es querer el bien del otro».

Animo a todos los hombres que estén interesados en el diaconado a que consulten la sección Diaconado Permanente del sitio web diocesano en https://bit.ly/JacksonDiaconate para obtener más información. También, únanse a una de las sesiones informativas sobre el diaconado que se llevarán a cabo en toda la diócesis para aprender sobre el corazón del diaconado.

(El diácono Tony Schmidt es miembro del diaconado permanente de la diócesis de Jackson. Sirve la parroquia de San Pablo en Flowood).

Por Eduardo Campos Lima
(OSV News) – Una semana después de que un terrible accidente de autobús cobrara la vida de al menos a 54 personas en Ciudad de Guatemala el 10 de febrero, incluidos niños, una nación conmocionada y la Iglesia exigen respuestas del gobierno sobre la regulación del traicionero negocio de los viajes en autobús en el país.

El Papa Francisco consoló a las familias de las víctimas en un telegrama del 14 de febrero, enviado el mismo día en que ingresó en el Hospital Gemelli de Roma para someterse a pruebas y recuperarse de una bronquitis.

El Santo Padre impartió una “sentida bendición apostólica” a las familias que lloran a sus seres queridos y a las que esperan noticias de los heridos graves y hospitalizados.

Un telegrama enviado por el cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado del Vaticano, al arzobispo de Santiago de Guatemala, Gonzalo de Villa Vásquez, decía que el Santo Padre estaba “profundamente entristecido” por la “dolorosa noticia” y que rezaba por los fallecidos en el accidente.
Muchos católicos han prestado apoyo espiritual a las familias de las víctimas a varios niveles, y los obispos guatemaltecos han participado en misas en memoria de los fallecidos en el accidente de autobús.

El autobús recogió al menos a 70 pasajeros en Santo Domingo Los Ocotes, localidad del departamento de El Progreso, y los llevaba a la capital, un trayecto que no debería durar mucho más de una hora. En el vehículo viajaban hombres, mujeres y niños. Algunos pasajeros trabajaban en Ciudad de Guatemala; otros la visitaban con frecuencia para comprar productos que vender en su pueblo.

“Esos autobuses son comunes. Tienen una especie de parrilla donde las personas pueden poner su carga, sus mercancías para sus tiendas”, dijo a OSV News el padre Rigoberto Pérez, vicario en Ciudad de Guatemala y responsable de comunicación de la Iglesia guatemalteca desde hace muchos años.
Cuando el autobús llegaba a la zona norte de la capital, chocó contra otros coches, atravesó una barandilla y cayó desde un puente de 115 pies de altura a un arroyo contaminado.

“La mayoría de ellos murieron instantáneamente. Otros fueron llevados al hospital, pero murieron en el camino”, explicó el padre Pérez, actual responsable de comunicación de la Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM). Según el diario guatemalteco La Hora, dos pasajeros permanecen en cuidados intensivos.

La tragedia puso de manifiesto los riesgos y la desorganización a los que se enfrentan cada día muchos trabajadores guatemaltecos, dijo el padre Pérez. Las investigaciones en curso ya han demostrado que el conductor del autobús no tenía licencia profesional y que el vehículo circulaba fuera de su ruta autorizada.

La Iglesia reaccionó inmediatamente a la noticia del accidente. El obispo de Jalapa, José Benedicto Moscoso Miranda, que abarca El Progreso, envió el 10 de febrero una carta de condolencias a las familias de las víctimas.

El mensaje del obispo Moscoso, al que siguió otro mensaje de parte los obispos de Guatemala el 11 de febrero, decía ques estaba orando para que Dios les dé consuelo y ruego a toda la comunidad cristiana católica que rece y exprese su solidaridad.

Según Mons. Rodolfo Valenzuela Núñez, obispo de Verapaz y presidente de la Conferencia Episcopal de Guatemala, “La Iglesia como institución ayuda a quienes sufren sumándose a las voces de solidaridad y de condolencia que se manifestaron inmediatamente”.

El padre Pérez dijo que en diferentes diócesis y parroquias se realizaron varias celebraciones y servicios de oración en honor de las víctimas. En la Misa del 13 de febrero en la Catedral de Ciudad de Guatemala, con el presidente Bernardo Arévalo de León entre los asistentes, se leyó el telegrama del Papa Francisco enviado el 12 de febrero al nuncio apostólico en el país.

By OSV News
WASHINGTON (OSV News) – El 11º Congreso Eucarístico Nacional se celebrará en 2029, basándose en “la gracia” recibida en Indianápolis en el 10º congreso, dijo Jason Shanks, CEO del National Eucharistic Congress Inc.

El 10º Congreso Eucarístico Nacional celebrado en Indianápolis del 17 al 21 de julio atrajo a más de 60.000 asistentes e incluyó una procesión eucarística de decenas de miles de católicos por las calles del centro de la ciudad. El congreso fue el punto culminante del Avivamiento Eucarístico Nacional, una iniciativa de tres años de los obispos católicos de Estados Unidos.

“El Congreso Eucarístico Nacional Inc. está encantado de compartir que hemos comenzado los pasos iniciales en la preparación” para un congreso en 2029, dijo Shanks a OSV News en un correo electrónico a finales del 7 de febrero.

“Queremos reunirnos como Iglesia estadounidense para celebrar nuestra fe eucarística compartida”, dijo. “Estamos ansiosos por construir sobre la gracia que recibimos durante nuestra reunión en Indianápolis el pasado verano”.

Shanks dijo a The Pillar el 7 de febrero que la decisión de celebrar el próximo encuentro nacional en 2029 se tomó “en consulta con los obispos” y que se hará una presentación formal de los planes para el congreso al cuerpo de obispos durante su asamblea plenaria de otoño en noviembre.

El avivamiento se centra ahora en su Año de la Misión, en el que se anima a los católicos a convertirse en “misioneros eucarísticos” que comparten con otros la realidad y el impacto de la presencia real de Jesús en la Eucaristía. Esto se realiza especialmente a través de la campaña de avivamiento “Camina con uno”, quepide a los católicos que identifiquen a una persona a la que puedan acompañar en su camino de fe y profundizar en su relación con Jesucristo.

La organización sin ánimo de lucro National Eucharistic Congress Inc. se creó en 2022 para apoyar la visión de los obispos sobre el avivamiento. Supervisó no sólo el congreso, sino también la Peregrinación Eucarística Nacional, dos componentes principales del Reavivamiento Eucarístico Nacional.
En la peregrinación participaron 30 jóvenes adultos “peregrinos perpetuos” que cruzaron el país durante ocho semanas con la Eucaristía a través de cuatro rutas, que terminaron en Indianápolis antes del congreso.

Los eventos relacionados con la peregrinación, como la Misa, la adoración eucarística y las procesiones públicas, atrajeron en algunos casos a miles de personas, siendo quizá la más multitudinaria la procesión de 8 km en St. Paul, Minnesota, la cual tuvo más de 7.000 adoradores.

Al concluir el congreso, el obispo Andrew H. Cozzens de Crookston, Minnesota, presidente de la junta directiva del National Eucharistic Congress Inc, anunció que habría otra Peregrinación Eucarística Nacional en 2025 de Indianápolis a Los Ángeles y posiblemente un Congreso Eucarístico Nacional antes de 2033.
2033 es cuando la Iglesia marcará el 2000 aniversario de la pasión, muerte y resurrección de Jesús, que el Papa Francisco llamó “otra celebración fundamental para todos los cristianos”.

Si bien la iniciativa de los obispos está programada para terminar con la fiesta del Corpus Christi, que es el 19 de junio, la organización espera aprovechar el impulso del avivamiento más allá de 2025 y continuar apoyando los esfuerzos centrados en la Eucaristía, incluidas las futuras peregrinaciones y congresos eucarísticos nacionales.

EN EL EXILIO
Por Padre Ron Rolheiser
Durante los últimos años de su vida, Thomas Merton vivió en una ermita fuera de un monasterio, con la esperanza de encontrar más soledad en su vida. Pero la soledad es algo ilusorio y siempre se le escapaba.
Una mañana sintió que por un momento la había encontrado. Sin embargo, lo que experimentó fue una sorpresa para él. Resulta que la soledad no es un estado alterado de conciencia o una sensación elevada de Dios y de lo trascendente en nuestras vidas. La soledad, tal y como él la experimentó, era simplemente estar en paz dentro de tu propia piel, agradecidamente consciente y respirando en paz la inmensa riqueza dentro de tu propia vida. La soledad consiste en dormir en intimidad con tu propia experiencia, en paz allí, consciente de sus riquezas y maravillas.

Pero eso no es fácil. Es raro. Rara vez nos encontramos en paz con el momento presente dentro de nosotros. ¿Por qué? Porque así estamos hechos. Estamos sobrecargados para este mundo. Cuando Dios nos puso en este mundo, como nos dice el autor del Libro del Eclesiastés, Dios puso la «intemporalidad» en nuestros corazones y por eso no hacemos fácilmente las paces con nuestras vidas.

Lo leemos, por ejemplo, en el famoso pasaje sobre el ritmo de las estaciones del Libro del Eclesiastés. Hay un tiempo y una estación para todo, se nos dice: Tiempo de nacer y tiempo de morir; tiempo de plantar y tiempo de recoger lo plantado; tiempo de matar y tiempo de curar … y así continúa el texto. Después de enumerar este ritmo natural del tiempo y de las estaciones, el autor termina con estas palabras: Dios ha hecho que cada cosa se adapte a su tiempo, pero ha puesto la intemporalidad en el corazón humano, de modo que los seres humanos no están sincronizados con los ritmos de las estaciones de principio a fin.

La palabra hebrea utilizada aquí para expresar «atemporalidad» es Olam, una palabra que sugiere «eternidad» y «trascendencia». Algunas traducciones al español lo expresan así: Dios ha puesto un sentido de pasado y futuro en nuestros corazones. Tal vez esto sea lo que mejor refleja cómo experimentamos esto en nuestras vidas. Sabemos por experiencia lo difícil que es estar en paz en el momento presente porque el pasado y el futuro no nos dejan en paz. Siempre están coloreando el presente.

El pasado nos persigue con canciones de cuna medio olvidadas y melodías que desencadenan recuerdos sobre el amor encontrado y perdido, sobre heridas que nunca han cicatrizado, y con sentimientos incipientes de nostalgia, arrepentimiento y deseo de aferrarse a algo que una vez fue. El pasado no deja de sembrar inquietud en el momento presente.

¿Y el futuro? También se empala en el presente, asomando como promesa y amenaza, reclamando siempre nuestra atención, sembrando siempre ansiedad en nuestras vidas y despojándonos siempre de la capacidad de simplemente descansar en el presente.

El presente siempre está teñido de obsesiones, angustias, dolores de cabeza y ansiedades que poco tienen que ver con las personas con las que nos sentamos a la mesa.

Filósofos y poetas le han dado diversos nombres. Platón lo llamó «una locura que viene de los dioses»; los poetas hindúes lo han llamado «una nostalgia de lo infinito»; Shakespeare habla de «anhelos inmortales», y Agustín, en el nombre quizá más famoso de todos, lo llamó una inquietud incurable que Dios ha puesto en el corazón humano para impedir que encuentre un hogar en algo menos que lo infinito y eterno – «Nos has hecho para ti, Señor, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti».

Y así, es raro estar tranquilamente presentes en nuestras propias vidas, descansando dentro de nuestras propias pieles. Pero este «tormento», como lo bautizó T.S. Eliot, tiene una intencionalidad divina, un propósito divino.

Henri Nouwen, en un pasaje notable, nombra tanto la lucha como su propósito: «Nuestra vida es un breve tiempo de espera, un tiempo en el que la tristeza y la alegría se besan a cada instante. Hay una cualidad de tristeza que impregna todos los momentos de nuestra vida. Parece que no existe una alegría pura y clara, sino que incluso en los momentos más felices de nuestra existencia percibimos un matiz de tristeza. En toda satisfacción, existe la conciencia de las limitaciones. En cada éxito, está el miedo a los celos. Detrás de cada sonrisa, hay una lágrima. En cada abrazo, la soledad. En toda amistad, la distancia. Y en todas las formas de luz, está el conocimiento de la oscuridad circundante. Pero esta experiencia íntima en la que cada pedacito de vida es tocado por un pedacito de muerte puede llevarnos más allá de los límites de nuestra existencia. Puede hacerlo haciéndonos mirar con expectación hacia aquel día en que nuestros corazones se llenarán de una alegría perfecta, una alegría que nadie nos arrebatará».

Nuestro corazón inquieto nos impide dormirnos en el fuego divino que llevamos dentro.

(El padre oblato Ron Rolheiser es teólogo, maestro y autor galardonado.)

Caminando con los Migrantes
Por Obispo Nicholas DiMarzio
A medida que iniciamos un nuevo mandato presidencial, el asunto de política social que enfrentará nuestra nación girará en gran medida en torno a la restricción o expansión de la inmigración. Un artículo reciente lo expresó de manera sucinta, en estos términos: “La inmigración tiene tanto ventajas como desventajas que deben ser consideradas. Aporta beneficios económicos, cubre vacantes laborales, promueve la diversidad cultural, y contribuye a la economía global a través de las remesas. Sin embargo, también puede generar presión sobre los servicios públicos, afectar los salarios, y generar desafíos sociales”.

Explicar completamente los conceptos involucrados en esta declaración requeriría una gran cantidad de tiempo y espacio. Hay dos aspectos implícitos en este balance de costos y beneficios que estarán en el debate nacional en los próximos meses. ¿La deportación masiva de inmigrantes indocumentados beneficiará al país? ¿El aumento del número de trabajadores temporales en los sectores industrial y agrícola será beneficioso para la nación? Estas son dos cuestiones sociales. Sin embargo, la pregunta moral es: ¿cómo afectará esto a nuestras familias migrantes?

Las restricciones a la inmigración probablemente se realizarán mediante la deportación masiva de personas indocumentadas. La deportación ordinaria de extranjeros con antecedentes criminales siempre ha sido parte de la aplicación de las leyes de inmigración, al igual que las deportaciones masivas, como ocurrió al finalizar el Programa Bracero en la década de 1950.

Los estudios sobre la viabilidad de deportaciones masivas indican que la expulsión de aproximadamente 11.000.000 de indocumentados generaría muchas más desventajas que beneficios. Nuestro mercado laboral está cerca del pleno empleo, con una tasa de desempleo inferior al 5%. Los migrantes representan, dependiendo de la localidad, alrededor del 6% de la fuerza laboral. Los costos reales de la deportación parecen superar con creces cualquier beneficio derivado de una oferta laboral insuficiente, especialmente en la agricultura, la construcción, y los sectores de servicios.

Las deportaciones, junto con un cambio en la asignación de visas que favorezca a los trabajadores temporales en lugar de a los residentes legales permanentes – quienes eventualmente pueden optar a la naturalización – crearán problemas para la integración de estas personas, extranjeros permanentes en nuestra sociedad.

Estas crean un sistema de trabajadores por contrato con condición específicas de servicio que no pueden dejar al empleador que tramitó su visa. En algunas circunstancias, reciben salarios bajos y pueden generar una presión a la baja sobre los salarios de los trabajadores estadounidenses. Finalmente, si no pueden ajustar su estatus para convertirse en residentes permanentes estas personas deben regresar a sus países de origen.

Se está creando una discrepancia interesante: quienes buscan restringir la inmigración se enfrentan a quienes desean expandir los visados para trabajadores, generalmente a expensas de la inmigración basada en la reunificación familiar.

Aquí es donde surge la cuestión moral. Desde 1965, las leyes de inmigración han favorecido la inmigración basada en la familia, a veces despectivamente llamada “migración en cadena”. La unidad familiar ha sido la base del éxito de nuestra nación como un país de inmigrantes. El sistema de inmigración de Estados Unidos no ofrece asistencia para la integración. Corresponde a los patrocinadores ayudar inicialmente a estos recién llegados a sobrevivir y adaptarse a nuestro sistema social.
Los empleadores, por lo general, no brindan ayuda a los trabajadores temporales o incluso a los residentes permanentes para cubrir necesidades básicas de integración, como vivienda, educación, y otros servicios sociales.

La migración en cadena de las familias ha sido el pilar que ha permitido a nuestro país integrar a los recién llegados sin un alto costo para la nación. Desafortunadamente, este proceso de migración en cadena está prácticamente detenido debido al retraso en el trámite de visado, lo que significa que en algunos países – como Filipinas e India – la reunificación familiar puede tardar entre 15 y 20 años.
Cuando caminas junto a los migrantes, puedes comprender los problemas reales que enfrentan y las contribuciones que hacen a nuestra nación de inmigrantes.

(El obispo Nicholas DiMarzio es obispo jubilado de la Diócesis de Brooklyn, Nueva York.)